Poslednji post
Santhara, nagrađivani dokumentarac Shekhar Hattangadija, istražuje pitanja oko džainskog rituala smrti
25-minutni film se odvija kao knjiga, sa belim ekranima koji razbijaju naraciju u poglavlja pod nazivom Džainizam i njegovi pristalice, Šta je Santara? i Jain Establishment o Santhari i samoubistvu.
Viši sud u Radžastanu je u avgustu ove godine proglasio nezakonitim drevni džainistički ritual santare. Do tada, većina ljudi van zajednice nije imala pojma o tradiciji u kojoj se osoba dobrovoljno odlučuje da umre od gladi ili se, duhovno govoreći, odriče sveta spajanjem fizičkog sa univerzumom. Dok debata između prava na život i smrt besni u pravnim, intelektualnim i teološkim krugovima, profesor prava i filmski stvaralac iz Mumbaja Shekhar Hattangadi pruža širok pogled na to pitanje kroz svoj dokumentarac, Santhara: Izazov indijskom sekularizmu?
25-minutni film se odvija kao knjiga, sa belim ekranima koji razbijaju naraciju u poglavlja pod nazivom Džainizam i njegovi pristalice, Šta je Santara? i Jain Establishment o Santhari i samoubistvu. Svako poglavlje sadrži intervjue sa stručnjakom, u rasponu od džainskog sadhvija do medicinskog pravnog stručnjaka. Nikhil Soni, stranka protiv Santhare na Višem sudu u Radžastanu i njegov advokat Madhav Mitra pojavljuju se u poglavlju Santhara: Parnica. Među jedinim ostalim vizuelnim elementima u filmu su fotografije odevene u belo Sadhvi Mainibai kako leži na podu, okružena časnim sestrama, dok prolazi kroz santhara 2006. Umrla je za 15 dana.
Hatangadijev prethodni film Teen Behnein bavio se tri sestre iz Kanpura koje su izvršile samoubistvo da bi oslobodile svoje roditelje tereta miraza. Santhara je osvojila nagrade na filmskim festivalima u Bangaloru i Kalkuti i biće prikazana u okviru Filmskog festivala detlića u Delhiju 20. septembra. Delovi iz intervjua:
Santhara je iznenađujuća zbog onoga što izostavlja. Trenutno ne postoje vizuelni prikazi nekoga ko prolazi kroz santhara niti opis procesa.
Namerno sam odlučio da iscedim senzacionalizam i emocionalnost iz ove prakse. Vrištao je da bude prikazan u svojim iskustvenim dimenzijama, sa svojim intenzivnim emocijama ekstremne gladi i religiozne strasti. Nisam hteo da pravim suze. Rekao sam: „Dozvolite mi da pogledam pitanje iz perspektive objektivnosti. Ovo je džainizam, ovo je ritual džainizma, ovo je rekao sud i to je ono što stranke u parnici govore. To nije bio lak posao jer ima previše sirovih činjenica i previše su sirove.
Da li je film bio odgovor na presudu Višeg suda u Radžastanu?
Film je počeo kada sam bio raspoređen kao honorarni predavač u Mumbaiju da predajem ustavno pravo. Video sam slučajeve santare o kojima se izveštava u novinama u Mumbaiju. Saznao sam da postoji ovaj PIL podnet Višem sudu u Radžastanu protiv Santhare i odneo sam taj isečak na čas i razgovarali smo o tome. Bila je to živa tema za debatu na času i svi su se veoma uključili i tokom dve sesije smo razgovarali samo o santhari. Za mene, zaključak je bio da je to nešto što sam želeo da istražim i počeo sam da tražim sam. Otišao sam u Radžastan, sreo sam se sa strankama u parnici, sreo sam džain sadhvije koji pomažu u upravljanju santhare, i došao sam u Delhi i razgovarao sa stručnjacima za ustav.
Sagovornici su veoma zadovoljni kamerom, uključujući i monahe.
Deo kamere došao je mnogo kasnije. Počeo sam ovo istraživanje 2010. godine. Ovo je pitanje o kome ljudi neće lako da pričaju i, definitivno, ne lako pred kamerama. Konačno, nakon pet godina, stekao sam dovoljno poverenja i samopouzdanja. Pisao sam dosta o santhari u časopisima, kao iu popularnoj štampi. Rekao sam im: „Možete da pričate, ja ću staviti kameru iza sebe“. Džainsko sveštenstvo je bilo malo oprezno, ali kada su saznali moj pristup, rekli su „samo napred, pucaj“ i ja sam pucao.
Postoji samo jedan red koji govori publici da je Nikhil Soni, stranac protiv Santhare, bio svedok zloupotrebe rituala dok je odrastao. Zašto niste detaljnije objasnili?
Odrastao je u okrugu zvanom Churu u Radžastanu, koji sam u jednom od svojih članaka nazvao svetskom prestonicom Santhara jer ima najveći broj incidenata po glavi stanovnika u Santhari. Njegova tvrdnja je da su barem neki od njih prisiljeni. U porodici je jedna starica, otkrivena je da ima rak, doktor kaže: „Možeš potrošiti tri laka ili pet lakh na palijativno lečenje, ali će ona ipak umreti“. Dakle, prema Sonijevim rečima, ovi ljudi bi zaključali ženu i rekli svetu da je uzela santaru. A onda, u poslednjim mukama, kada viče za hranu i piće, donesu bhajan mandali da napravi buku tako da se njeni krici uguše. Samo se dotičem, ali ne i istražujem jer nije bilo načina da se to istraži. Ne postoje dokumentovani dokazi ili FIR.
Šta je ispravan proces santare i koliko je uobičajen?
Medijski izveštaji kažu da ima 200 santhara godišnje, a cifra u Mumbaju je još veća ako se obratite nekim džainističkim organizacijama. Otišao sam do digambar džainskog monaha i on mi je rekao nešto zanimljivo. Rekao je da je legitimnih santhara ili zvaničnih santhara samo 10 ili 12 godišnje. U zvaničnoj santari, ako ste džain i mislite da je vaš inings u ovom svetu završen i želite da odete na benigni način ne uznemiravajući nikoga, idete na čelo svog džainskog samaja i dajete predlog za santaru . Taj predlog je veoma striktno pregledan. Oni žele da budu sigurni da ne uzimate santharu jer bežite od nekih obaveza ili imate dugove koje ne možete da izmirite. Oni proveravaju da li ste temperamentno sposobni za ovu tešku praksu. Većina predloga se odbija. Kada se predlog usvoji, osoba dolazi pod okrilje pravoslavlja i oni prate santaru sve do smrti. Oni dodeljuju osobu da se brine o dnevnim potrebama onoga ko prolazi kroz santaru, postoji osoba koja peva nadahnute himne tako da je snaga čoveka
Imate li detalje koje ne biste mogli da uključite u film?
Postoji mesto izvan Mumbaija, oblast koja se zove Mira Bhayandar, gde postoje serijske santhare. Neko uzme santharu i umre, neko drugi počne uzimati santharu i umre i tako dalje.
Film će biti prikazan u Siri Fort Auditorium, Delhi, 20. septembra u 12 časova.
